f1-作攫两哥城边缘设汁J’“石筑花圃"，把受古代印第安巨型建筑结构影响的刻板建筑物与熔岩融为‘一体，使得这个建筑群成为建筑样式与大自然矛¨谐而巧妙结合的典范，获得1980年世界建筑系统的最高奖——普里茨科建筑奖。拉美建筑师和艺术家坚持民族主义精神，大胆吸收当地的艺术灵感，巧妙利用自然景色，综合运用各种艺术手段，最终创造出新颖的建筑样式和风格，成为现代国际建筑的新样板。三、历史文化条件拉美现代城市建筑的文化特性的形成原因，可从该地区的基本文化结构、社会经济现实中去寻找。首先，由于经受三个世纪的伊比利亚殖民统治，拉美形成了以西欧文化传统为主体、以印第安文化为次要成分的混合文化结构。因此，现代拉美文化仍在一定程度上同西欧文化保持着千丝万楼的联系和亲族关系。虽然在殖民地时期许多欧洲殖民者及其后裔在美洲社会和地理环境中生活，并同其他种族居民在一起，从而很快地具有不同于欧洲本土居民的特点，但是他们在语言文字、宗教习俗等方面仍同欧洲基本保持一致。拉美各国人民取得独立后，人们一方面试图强调创造自己的民族文化，另一方面则更自由地汲取欧洲各种文化养料。在拉美城市建筑史上，尽管由不同的社会和自然条件所限定的新建筑设计均对外来成分作了一定的改造，但是欧洲的文化影响一直绵延不断。其次，由于现代拉美文化是由多种成分杂交而成的，因此其最基本的倾向是全方位对外开放，接受外来影响。一般说来，从殖 q《社会科学》1998年第1期》民j也lI寸代A曼，41：j：炎‘尤Ⅺl+夕l、水文4}：}戈÷}采】R j挺收并蓄的方针‘，较f{L形成!’多币}多样的文化1fii貌。特别是在I三西和拉÷午拉塔河地区，爿： n不同欧洲国家的移民带有世界宅义倾J向，他们更易于接受各利哆h米成分。这种文化特点在城市建筑方面具体袭现为各种外来样式和风格同时并存于全洲。如I，拉普拉塔河地区的建筑主要接受美国风格的影响。在埃斯特角的各种住宅和其他避署胜地的建筑，在布宜诺斯艾利斯的伦敦和南美洲银行大厦的内部，都能找到来自美国的文化成分。哥伦比亚著名建筑师雷赫利奥·萨尔蒙纳在波哥大的住宅设计却明显地表现斯堪的纳维亚的建筑风格。此外，墨西哥城中最美丽的“改革大道”，则是本世纪初按照法国风格进行规划和建造的。再次，20世纪随着国民经济的迅速发展和民族资产阶级的崛起，一股文化民族主义浪潮席卷了拉丁美洲。一些长期盲目崇拜和仿效欧洲文化的知识分子逐步改变了态度，转而寻找美洲土著文化传统，并认为印第安文化是民族文化的重要组成部分。他们探究民族心理学，研究民族动力，并重新调查了过去的一切，其中包括古代土著建筑样式和风格，以及本地的自然环境。无疑，这些活动也促进了独特的民族建筑样式和风格的形成。例如，在墨西哥的一些现代化的豪华大饭店里，古代玛雅或阿兹特克风格的装饰成分与现代化的设施同时并存，构成其独特风格的表现。(作者单位：复旦大学历史系责任编辑：朱光)注：①勒科比西埃(1887—1965年)出生于瑞士，是国际现代建筑大会学派的第一代建筑师、城市规划师和画家．c专·ib。：扣；—卜。jL7·扣：—，-t一·卜·卜r卜c扣一扣，二卜-扣扣r．卜--、k。扣-；■“卜o、·；L，书士‘bt书书q}c扣。_lLt卜小t鲁小c扣·书书．：b‘b关于比较史学研究的若干问题朱政惠‘苫，司，q，一≈7与bq’气多c去rq多q}q’q多‘芒，q，q’q!，r：己，q’≈，q’q多q多q’‘乇7q7‘壬7q’q’q’q多q，q’q’q多q’q’‘芒，q乡<芒，‘芑，一、问题的提起和比较史学的研究内容近来史学界有一4种普遍的说法，认为比较史学已成为当代国际史学发展的新趋势，国内也深受其影响。对于此种看法，笔者颇有不同见解。通常所说的“比较史学”，主要指对客观历史进程的比较研究，很少顾及历史学研究的比较研究。但事实上历史的比较研究应该有两个大的方面，一是对客观历史发展进程的比较研究，一是对人们主观历史学研究成果的比较研究，两者加起来，才是对历史的较为完整的比较研究。忽视任何一方都是片面的。现时通常流行的说法，忽视了对历史学家研究成果的比较探讨．因而也模糊了人们对历史比较研究的真正涵义的理解。应明确称对客观历史过程的比较研究为“比较历史’’，称对人们历史研究成果的比较研究为“比较史学’’，并统称两者为“比较历史学"。我们所说的比较史学，首先强调不同国家和地区的史学发展的乎行比较研究。由于不同国家和地区的文化会形成独有的发展体系，文化发展本质决定因素的一致性和各民族区域政治、经济、文化传统的相异性，必然导致其成长体系会有某种共通性和相异性。所以，比较史学的一个内容，便是对一定范围内的不同民族史学之间的异同进行研究，探索其相同和不同的原因，找出不同民族史学平行发展历史中的社会特征及其内在规律。被西方学者称为准史学的远古神话传说，就可以成为比较史学关心的内容，对研究角度作适当调整。现有的资料表明，从未谋面的东西方先人的神话传说，有着惊人的相似之处，尤其在宇宙起源、天地开辟、人的起源方面。而相异之处也不少，如中国古代神话传说神人相异，西方神话传说神人同形；中国古代神话传说女人受崇拜，西方神话传说男人受崇拜，等等。这些差别的深究，有利于究明东西方史学的渊源所在，影响以后各自发展体系的若干关键因素。诚然，重要的还在于其它相似的社会历史发展阶段中的不同民族史学现象的平行比较研究。以中国文化为代表的古代东方文化和希腊罗马为代表的古代西方文化属于两大不同的文化系统，在各自独立的政治、经济、文化背景中发展起来。它们的历史观、史学思想、编纂体裁、写作技术都有很大的差异性。在东方，纪传体是主要史学体裁，重记人，西方是叙述体为主要史学体裁，重记事。为什么古代东方史学重记人，西方古代史学重记事?为什么东西方史学在史学体裁、史料排比上有种种颇大的差异?这都是值得深入探讨的问题。很遗憾，这一问题的探讨，至今尚无有深度的理论文章。由此，必然深入到东西方史学理论、史学思想的比较分析。同样是天人关系的探讨，东方人如何看，西方人如何解释?同样是对历史的带有规律探讨意义的研究，中国史家如何表述，西方史书如何阐解?同样是垂鉴，东方人把它置于何等地位，西方人又如何说?史学理一60— q《杜会科学》1993年第1期》

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